دخول مدرسي موفق

 أعزائي التلاميذ    بعد انتهاء العطلة الصيفية و حلول الدخول المدرسي الجديد 2010/2011 أتمنى لكم عام دراسي  مليء بالنجاحات و و التوفيق  و أريد فقط ان  اتقدم لأعزائي التلاميذ المقباين على امتحان البكالوريا  أن يعلموا أن النجاح أمر سهل لمن يريده فلتعتبر عزيزي التلميذ البكالوريا مشروع  مثله مثل أي مشروع آخر لا بد له من تخطيط.
كيف نخطط له و ما هي التدابير اللازمة لتحقيق النجاح  مثل  الرغبة التي تتحول إلى إرادة قوية ثم إلى عمل جاد دؤوب  و هذا لا يعني أبدا العزلة و الحرمان و السهر و المعاناة كما يعتقد البعض  و إنما  بالتخطيط الجيد و المحكم و الإنظباط و المواظبة  والإستغلال الجيَد للوقت  كل هذه التدابير ستجدونها في كتاب طريق النجاح بتفوق في امتحان الببكالوريا  
 راسلوني على عنوان البريد الإلكتروني للحصول على دليل الكتاب و المزيد من المعلومات 
dahamyamina@gamil.com     

برنامج تدريبي للتفوق في امتحان البكالوريا 2011

في الحقيقة أنا الآن خلال العطلة  أحضر برنامج  تدريبي لمتابعة التلاميذ  خلال العام الدراسي المقبل2011/2010 
 المتابعة ستكون من خلال المدونة  و الرسائل البريدية و [السكايب] بالنسبة فقط للمجموعة الأولى التي ستشترك معي خلال السنة في البرنامج التدريبي الذي لن يكون في مادة الفلسفة فقط و إنما أنا أدرب التلاميذ على النجاح في كل المواد دون استثناء
البرنامج يشمل :

1/التدريب على التركيز
2/التدريب على تقوية الذاكرة
3/ التدريب على إيجاد حلول إبداعية للمشكلات الدراسة
4/التدريب على إنشاء الصور الإيجابية عن طريق الخيال
 5/ التدريب على الخرائط الذهنية
6/ إضافة إلى التدريب على كتابة  المقال الفلسفي
هذه التدريبات عن طريق الكتب الإلكترونية و الأشرطة السمعية و أشرطة الفيديو إضافة إلى التمارين التطبيقية
و المقابل المادي مهما كان لن يساوي قيمة هذا التدريب
ليتنا على أيامنا كانت الأمور بهذا الشكل المتطور
هنا يجب الحديث عن قيمة العولمة و أهم معالمها شبكة الأنترنت

 ما رأيكم هل أنتم ميستعدون  لحوض تجربة جريئة وفريدة من نوعها معي
 هل أنتم مستعدونماديا و معنويا
صدقوني ما أقترحه عليكم الآن ليس موجودا في الجزائر  بينما في الدول الغربية   و بعض الدول العربية المسألة جد عادية أنا شخصيا تلقيت تدريبات كثيرة عبر الأنترنت و أنفقت مبالغ معتبرة بالعملة حتى أصل إلى هذا المستوى و أول ما فكرت في العمل الإلكتروني فكرت في نشر العمل في الجزائر و الإستفادة منه و البداية كانت مشجعة بالنسبة لي رغم أنها كانت مقتصرة على فئة قليلة جدا
لكن البدايات دائما هكذا المهم المثابرة و مواصلة العمل حتى النجاح
 لذلك يجب استقطاب عدد معين من التلاميذ حتى نبدأ بداية صحيحة لذلك أطلب منكم مساعدتي في نشر البرنامج



  إن أردتم الإشتراك اتصلوا بي عبر الإيميل  ليصلكم  دليل البرنامج  التدريبي و استمارة المعلومات  وتفاصيل الثمن و طريقة الدفع 
 العرض محدود لمجموعة معينة فقط فسارعو بالتسجيل الأولي لحجز أماكنكم
dahamyamina@gmail.com الإيميل : 
أنتظر رسالتك

تصحيح اللإمتحان التجريبي شعبة آداب و فلسفة

الموضوع الأول
المقدمة : -تمهيد عام نشير فيه علاقة الإنسان بالعالم الخارجي و فضوله للتعرف عليه عن طريق وظيفة الإدراك
    تعريف الإدراك كوظيفة ذهنية عليا معقد تساهم في حدوثها مجموعة من العوامل
 الإشارة إلى اختلاف علماء النفس  حول عوامل حدوثه-
طرح الإشكال :هل عوامل الإدراك  ذاتية خاصة بالذات المدركة أم موضوعية خاصة بالموضوع المدرك -
  التوسيع : محاولة حل المشكلة 
عرض الأطروحة 
الإدراك راجع إلى فاعلسية الذات أي إلى عوامل ذاتية  خاصة بالذات المدركة لا الموضوع المدرك و هذا ما تراه
النظرية الكلاسيكية 
أنصارها : ديكارت ، ألان ، جورج بركلي 
...
هذه العوامل تكون خاصة بسلامة الجسم من جهة و تكون نفسية من جهة أخرى كعامل الإرتياح و الإنتباه و الخبرة السابقة 
مناقشة 
-لا يمكننا إهمال دور العوامل الذاتية لكن كيف نفسر تغير إراكنا لموضوع ما لمجرد إحداث تغيير بشكله و بنيته ؟

نقيض الأطروحة
الإدراك راجع إلىالموضوع المدرك أي إلأى عوامل موضوعية خاضة ببنية وشكل الموضوع لا إلى الذات الداركة وهذا ما تراه 

 النظرية الجشطالتية 
أنصارها : بول غيوم ، كوهلر و فرتهيمر
عوامل الإدراك عامل التشابه ، التقارب ، الشكل و الخلفية ...... ر 
مناقشة 
لا يمكن إهمال العوامل الموضوعية في عملية الإدراك و لكن هدا لا يعني أنها الوحيدة المسؤولة عن عملية الإدراك 
و إلا كيف نفسرعدم إدراك الشخص للموضوع الواحد في حالتين نقسيتين مختلفتين ؟ 
التركيب 
تتم عملية الإدراك بتظافر العوامل الذاتية و الموضوعية معا كما يمكن أن يتدخل عامل آخر و هو الشعور و هذا ما ذكرته النظرية الظواهرية 

الخاتمة :تتأثر عملية الإدراك بعوامل كثيرة منها ما يرتبط بطبيعة الشخص المدرك و منها ما يتعلق بالشيء المدرك كما يتدخل عامل الشعور أحيانا ومهما كانت عوامل الإدراك فالمهم أهميته في حياة الإنسان في التعرف و فهم العالم الخارجي 
        لاحقا سيكون فيه موضوع خاص بالنظريات الثلاث بالتفصيل 
لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا 
يتبع  


امتحان البكالوريا التجريبي شعبة آداب و فلسفة

أعزائي التلاميذ أهلا بكم مجددا أتمنى أن تكونوا مستعدين معرفيا و خاصة نفسيا لاجتياز امتحان البكالوريا 
إليكم الإمتحان التجريبي الذي قدمته إلى تلاميذتي هذه السنة 
الموضوع الأول : هل الإدراك يرجع إلى فاعلية الذات أم فاعلية الموضوع ؟
الموضوع الثاني : يقول برهان غليون " العولمة تفتح فرصا هائلة لتحَرر الإنسانية بما تتيحه من تفاعل بين مختلف مكوَناتها ، و تعمل على تحريره من علافات و طاقات ، و على تجاوزه من محابس و مراقبات أصبحت تشكل أكبر عائق أمام الشعوب " 
أثبت صدق هذه الأطروحة 
الموضوع الثالث : النص 
"العادة في أوسع معانيها هي هيأة عامة و دائمة لوجود ما ، أو في حالة هذا الوجود منظورا إليه إما في مجموع عناصره و إما في تعاقي أوقاته .
و العادة المكتسبة هي العادة الناجة عن تغيير .
لكن المقصود بالعادة على وجه الخصوص .....ليس ليس هو العادة المكتسبة فقط بل العادة المتكونة عل إثر تغيَر يتناول نفس هذا التغيير الذي ولَها. لكن إذا كانت العادة بعد اكتسابها حالة وجود عامة و دائمة ، و إذا كان التغيير مؤقتا فإن العادة تبقى بعد التغيَر الذي نتجت عنه ، و علاوة عل ذلك لم تلرجع من حيث هي عادة و من حيث ماهيتها ذاتها ، إلا إلى التغَر الذي أحدثها ، فإنها تستمر بالنسبة إلى تغيَر ممكن . و هذه العلاقة التي يجب أن تعرف بها ، بل استعداع و ملكة .
و أخيرا باستثناء التغير الذي ينقل الكائن من الاعدم إلى الوجود ،أو من الوجود إلى العدم فإن كل تغيير يتم في الزمان ، لكن الذي يولد لدى الكائن عادة ما ، ليس هو التغيير من حيث أنه يغير الكائن فحسب ، يل من حيث أنه يتم في الزمان . فالعدة تكون قوَية بمقدار ما يمتد او يتكرر التغيَر الذي أحدثها . إذن فالعادة استعداد إلى تغير ما ، أحدثه في كائن ما ، مواصلة أو أو تكرار هذا التغير ذاته
إذن فلا شيء يقبل التعوَد إلا الذي يقبل التغيَر . لكن الذي يقبل التغيَر ليس بمقتضى ذلك فقط قابلا للتعوَد. فالجسم يتغير مكانه ، لكن مهما رمينا بجسم مئة مرة على التوالي ، فإنه لا يكسب بذلك عادة ما .إنه يبقى دائما على نفس ما كان عليه بالنسبة إلى هذه الحركة ، بعد أن نكون طبعناه مئة مرة .فالعادة لا تتضمَن قابلية التغير فقط .إنها قابلية التغير إلى شيء ما يدوم دون تغير .إنها تفترض تغيرا في الإستعداد و في القوة ، و في الملكة الداخلية التي يحدث فيها التغيرير  و التي لا تتغير أبدا ."ء
أكتب مقالا فلسفيا تعالج فبه مضمون النص 

حاول حل هذا الموضوع و سأدرج الحل يوم الغد بإذن الله تعالى 

و لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا 

تمنيت لو أن كل المتصفحين من تلاميذ حمَلو شريط التركيز أثناء الإمتحان 
لكن القليلون من طلبوا ذلك الظاهر أن فلسفة النجاح لم تنتشر بالقدر الكافي في مجتمعنا الجزائري  لكن أطلب من كل من حمَل الشريط و سمعه أن  يكتب رأيه بصراحة و يصف شعوره و مدى تأثير الشريط عليه و كما يقال لا يكتشف الحقائق إلا المجرب 
 

كيف أتهيأ نفسيا ل‘متحان البكالوريا ؟

عزيزي التلميذ البكالوريا على الأبواب و كلما اقترب أوانها زاد الخوف و القلق عند بعض التلاميذ 
 حيث كلما سمع الكلام عن الإمتحان أو فكر فيه انتابته نوبة من القلق و الخوف و أحس أنه غير مستعد له إذا كيف يمكننا أن تخطى هذه الحالة النفسية و نستبدلها بحالة الثقة و الطمأنينة و الإرتياح ؟

لا تقلق، الحل موجود و بسيط و ليس مجهدا لن تحتاج إلا إلى اتباع بعض التعليمات  شريط سمعي  تسمعه في أوقات الراحة نعم ليس عليك سوى سماعه و هو سيفعل مفعوله السحري ليجعل منك تلميذا هادئا و مركزا ، مطمئنا وواثقا من نفسك كل أيام إجراء الإمتحانات 
لإقتناء   الشريط راسنلي على عنوان الإيميل التالي 

dahamyamina@gmail.com

 و اكتب فقط أريد شراء  الشريط  و أعدك لن تندم أبدا
  لh لا تنسوا أبدا أن نجاحكم فخر لنا  


هذا الشريط أعددته بعد دراسة عميقة و أبحاث و تجارب على بعض  تلاميذتي لمدة ثلاث سنوات و التي أعطت نتائج إيجابية بفضل الله 

كيف تكتب مقدمة صحيحة في الإستقصاء بالرفع

أعزائي التلاميذ   اليوم كما وعدتكم سأشرح في هذا الفيديو كيفية كتابة المقدمة في الإستقصاء بالرفع



انتظر  حتى تسمع الشريط و حمله  من النافدة فوق الشريط و استمع جيدا و حاول أن تتدرب و لاتنسى أ،تكتب تعليق على الموضوه أو راسلني مباشرة على الإيميل الموجود في صفحة من أنا يهمني رأيك  فلا تبخل عليا بالرَد
و لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا 





كيف تكتب مقدمة سليمة في الإستقصاء بالوضع

زائي التلاميذ أهلا بكم ، اليوم حضرت لكم شريط حول كيفية كتابة مقدمة المقال الفلسفي في حالة طريقة الإستقصاء بالوضع



استمع جيدا للشريط الآن تستطيع تحميل الشريط و سماعه عددالمرات التي تريد أليس الأمر مدهشا أصبح للأستاد زر تضغط عليه ليعيد لك الشرح مرات عديدة دون أن يسأم منك
إذا لم يشغل الشريط إضغط على كلمة
youtube 
   في أسفل الشريط و انتظر قليلا و سيشغل الشريط دون انقطاع 
كما يمكنك تحميله و لكن انتظر حتى يشتغل الشريط حتى النهاية ثم حمَله بسهولة 
إذا واجهت مشكلة اتصل بي او أترك تعليقا على الموضوع و ساعمل على مساعدتك

عزيزي التلميذ أنتظر منك تعليقا على الموضوع و إذا أعجبك أبلغ صديق بالضغط على الرمز البريدي أسفل الموضوع 
 ولا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا  

كيف تكتب مقدمة صحيحة في المقال الفلسفي الجدلي

 أعزائي التلاميذ لقد وصلتني رسائل من عدة تلاميذ يطلبون كيفية كتابة مقدمة صحيحة لذا قررت إعداد أشرطة قصيرة أشرح فيها كيفية كتابة المقدمة بشكل صحيح مع إعطاء أمثلة فأرجو أن تستفيدوا من هذا العمل المتواضع
 
استمع عزيزي التلميذ للشريط جيدا عدد المرات التي تريد و حاول أن تتدرب على كتابة المقدمة من خلال الأسئلة التي طرحتها في آخر الشريط  و لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا


 

هل يجب حفظ المقالات للتحضير للإمتحان ؟

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
 أعزائي التلاميذ  أحد التلاميذ وضع السؤال التالي في تعليقات موضوع الإحساس و الإدراك يمكنكم مشاهدته و أردت أن أجيبه في شكل موضوع جديد و ليس في شكل رد حتى يتسنى للجميع الإستفادة
ملاحظة فقط أرجو من التلاميذ الإشتراك و ترك بديدهم الإلكتروني حتى يتسنى لي الإتصال بهم


غير معرف يقول...
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اريد السؤال بعد اذنكم لم افهم كيف استطيع كتابة مقال مدعم بحجج فالامور تختلط علي فمثلا المشكل الاولى الاحساس والادراك تحتوي على 3 مقالات من نفس الموضوع هل يتوجب عليا حفظ 3 مقالات او بالاحرى كيف استطيع تكوين مقالة سليمة وتامة بدون اخطاء اريد الخطوات او مقالة مصممة من فضلكم وارجوكم وعدرا على الازعاج شكرااااااااا
الإجابة 
أولا القول بأن مشكلة الإحساس و الإدراك تحتوي ثلاث مقالات قول خاطيء .و للأسف الكثير من تلاميذتنا يعتقدون في الأمر 
ثانيا يسأل التلميذ هل عليا أن أحفظ المقالات الثلاث. من قال لك أنه عليك حفظ مقالة معينة.
 ثالثا يؤسفني أن يكون تلاميذتنا في هذه المرحلة (الفصل الثالث ) لا يدركون فعلا ما هم مطالبين به في مادة الفلسفة 
       المهم ليس هذا وقت التأنيب
التلميذ  أولا مطالب بإدراك المشكلات المهمة التي تطرحها إشكاليات البرنامج
هذه المشكلات التي حاول الفلسفة حلها  بحلول مختلفة باختلاف الفلاسفة أو بالأحرى المذاهب و النظريات و الإتجاهات.
 ثانيا  التلميذ مطالب بإطلاع على هذه الحلول  المختلفة في شكل مواقف ، أو نظريات ثالثا  فهمنا وذلك من خلال  الحجج التي إعتمدها أصحابها . ثم فيمرحلة رابعة هو مطالب بتقييم هذا الموقف من خلال نقده. بمعنى ما رأينا في ما قدمه هذا الفيلسوف أو هذه النظرية من حل؟  هل نوافق ؟ ها نعترض ؟ مع طبعا تدعيم موقفنا بحجج. و ننتبه موقف التلميذ ليس معناه أنه حر في تبني أي موقف بلا أية حدود بمعنى التلميذ عندما يناقش نظرية سيناقشها على ضوء ما درس  أي أن له خلفية و مرجعية فلسفية رآها في الدرس و استنتجها من خلال الحوار و المناقشة مع أستاذه و زملائه أثناء طرح المشكلة في الدرس.
و خامسا في النهاية هو مطالب يتقديم حل للمشكلة في شكل استنتاج إما  يؤيَد فيه  موقفا واحدا او يركب بين المواقف المختلفة الموجودة أو يتجاوز الحلول المقترحة إلى حل آخر  و يمكنه أن يقدم حلا مفتوحا يبقى قابلا للمناقشة.
 و هكذا و من خلال هذا العمل المتواصل بين الأستاذ و التلاميذ داخل القسم و أثناء الحصة يتعلم التلميذ مهارات كتابة المقال الفلسفي و هي:-  أن يكتسب الحس الإشكالي إذ يتعلم كيف يطرح المشكلات طرحا صحيحا 
- أن يكتسب مهارة التحليل إذ التلميذ يستطيع أن يحلل نظرية  
- أن يكتسب روح الـتاسيس المنطقي أي يعرف كيف يضع الأدلة مع ربطها بالموقف 
- أن يكتسب روح النقد  أي كيف ينتقد نظرية فلسفية أو موقف فلسفي نقدا صحيحا و ذلك بالوقوف على مسلمات النظرية و مناقشتها بشكل دقيق يكسب القارىء الروح الإقناعية 
أن يكتسب القدرة على الإستنتاج السليم الذي تنسجم نتائجه مع مقدماته 
يكتسب مهارة التركيب حين يؤلف بين موقفين أو أكثر
 و هكذا يكون التلميذ من خلال حصص الفلسفة  اكتسب مهارة الإنشاء الفلسفي 
 و لا مجال للحفظ بالمعنى الذي يريده التلميذ و يفعلة أغلبية التلاميذ  أن يحفظ مقال فلسفي جاهز من أحد الحوليات أو مدَه به أستاذه هكذا لن يتلم التفلسف أبدا لذا أنا شخصيا كأستاذة للمادة حريصة على تعويد تلاميذتي على الإنشاء الفلسفي من خلال التوجهات التي أمدهم بها حتى في حصص التطبيقات يكتب على السبورة عمل التلاميذ و ليس عملا جاهزا من قبل و ذلك بالتأليف بيتن أعمال التلاميذ و الحمد لله لديا مجموعة من التلاميد الآن تكتب أروع المفالات منهجيا و معرفيا  أن أقول مجموعة و ليس الكل لماذا لأن البعض الآخر أيضا ممن يعتقدون أن الفلسفة حفظ مقالات لذلك لم يهتموا بالتدرب
 أما فيما يخص الحفظ فبالفعل عندما يقوم التلميذ بهذا العمل في القسم و يطبق عليه في البيت ستثبت المعلومات في الذهن و هنا التثبيت إيجابي و متين إن صح َ التعبير لأنه تثبيت عن فهم و فرق كبير عندما أثبت موضوع أفهمه و عندما أحاول تثبيت موضوع لا أفهمه   وهنا التلميد خاصة تلميذ شعبة آداب و فلسفة يدرك دور الفهم في عملية الإدراك و دور الإدرا ك في عملية التذكر
و نظرا لهذالمشكلة سأخصص المواضيع المقبلة لهذا الموضوع سنتعلم كيف نحدد :المشكلة
الحل 
الحجج المعتمدة 
الامناقشة 
 الإستنتاج 
 
شكرا جزيلا للتلميذ الدي أثار المشكلة هذه المشكلة التي يعاني منها العديد من التلاميذ و التي كانت السبب الأساسي التي جعلتني أنشئءىء هذه المدونة  و أطلب منه أن يرد على الموضوع أو يتصل بي على الإيميل 
daham yamina @gmail.com 
و أن دائما في خدمة من يريد التعلم والتدرب و ليس من يريد الحلول الجاهزة من أجل حفظها 
 ولاتنسوا أن نجاحكم فخر لنا
إذا أعجبك الموضوع أبلغ زملائك عن طريق إرسال رسالة بالضغط على رمز البريد الموجود أسفل الموضوع -
   
      

إستقصاء بالوضع حول الإحساس و الإدراك


عزيزي التلميذ سنرى الآن الموضوع الثاني المطوح في الورشة و أتمنى أن تكون قد حاولت حله
الموضوع الأول: هل يمكن التمييز بين الإحساس و الإدراك ؟
تم حل الموضوع أنظر في الأرشيف
الموضوع الثاني :
أثبت بالبهان الأطروحة القائلة "شكل الموضوع هو الذي يحدد ماهيته "
المرحلة الأولى مرحلة فهم الموضوع و تحديد المطلوب
لاحظ معي جيَدا : ما هي الكلمات المفتاحية في الموضوع ؟
ج/1- شكل الموضوع ، و تعني الصورة التي يبدو عليها الموضوع المدرك ( العوامل الموضوعية)
2-الماهية :يحدد يعي<ن بشكل دقيق
3-الماهية : الموضوع كمدرك عقلي(الفكرة القائمة في الذهن )
إذن إذا أردنا أن نصيغ الموضوع من جديد
الأطروحة تؤكد على أن إدراك الموضوعى قائم على صورته أي أن الإدراك راجع إلى العوامل الموضوعية
من صاحب هذه الأطروحة ؟
ج/ بالطبع النظرية الجشطالتية التي ترى أن الإدراك راجع إلى عوامل موضوعية خاصة بالموضوع المدرك و التي يفرضها شكل الموضوع الذي يدرك كوحدة أي ككل و تنفي أن تكون للذات المدركة( العقل و الخبرة ) دخل في عملية الإدراك
إذن المطلوب إثبات صحة الموقف الجشطالتي حول موضوع عوامل الإدراك
المرحلة الثانية : وضع تصيم لحل الموضوع
بما أننا تدربنا على الخريطة الذهنية و رأينا أهميتها وسهولتها في العمل و تثبيت المعلومات سوف ننجز هيكل المقال في شكل خريطة ذهنية
حمَل الخريطة الذهنية لمقال استقصاءبالوضع لموضوع أثبت بالبرهان أن الشكل يحدد الماهية منهنا
إذا لم تحمَل بعد برنامج freemind لقراءة الخرائط تفضل بتحميلهيل بالضغط عليه

أتمنى أن تستفيدوا من هذا العمل المتواضع و تتدربوا على الإنشاء الفلسفي حتى تكتسبوا المهارة اللازمة
أعزائي التلاميذ لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا و أنا أنتظر تعليقاتكم و إشتراككم في المدونة
إذا أعجبك الموضوع أرسله إلى أصدقائك بالضغط على رمز البريد أسفل بجانب التعليق

من أجل تواصل ناجح


عزيزي التلميذ أهلا بك مجددا و أتمنى أن تسثفيد من هذه المدونة قدر الإمكان و عذرا لقلة المواضيع فذلك لحداثة المدونة من جهة و كثرة مسؤولياتي من جهة أخرى لكن لا بأس فأنا أحاول في القلة التي أقدم أن أفيد بنسبة أكبر فلو استطعت أن تفهم هدف المدونة لأستفدت منها بشكل أحسن و عموما أتمنى من كل تلميذ لن يطلع على المواضيع الموجودة في أرشيف المدونة فكثيرا ما تصلني رسائل تسأل عن منهجية المقال الفلسفي رغم أنها موجودة ضمن المواضيع الأولى وبالنسبة للتعلقات فإذا أردت التعليق على موضوع محدد فاكتب التعليق مباشرة بعد الموضوع أما إذا أردت تليقا عاما فاكتبه في الصفحة الرئيسية بعد آخر موضوع أما عن الإشتراك فكثيرا من التلاميذ يسألونني عن كيفية الإشتراك فعلى يسار الصفحة تحت اأرشيف المدونة يوجد الإشتراك إضغط على كلمة إشتراكداخل المستطيل تنتقل إلى صفحة اخرى يتم فيها التسجيل
و لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا

الدولة و أنظمة الحكم ، الخريطة الذهنية


عزيزي التلميذ تكلمنا عن الخريطة الذهنية كتقنية جديدة لتثبيت المعلومات و رأينا في المواضيع السابقة بعض الخرائط لدروس نظرية اليوم إليك خريطة ذهنيةلم لدرس الدولة و ثانية لمقال فلسفي حول الدولة
هل وجود الدولة ضروري ؟ و سترى أنك باستخدام الخريطة الذهنية ستجد متعة في إنجاز المقال كما ستلاحظ مرونة كبيرة جدا و حتى يتسنى لك قراءة الخريطة عليك بتثبيت برنامج freemind و هو برامج صنع الخرائط الذهنية و هو برنامج مجاني يمكنك تحميله من الموقع التالي إضغط على تحميل البرنامج

وبعدها يمكنك تحميل الخرائط وقراءتها بسهولة وبشكل جيد و ربما تدربت على البرنامج و صممت الخرائط بنفسك للتحميل إضغط فقط على

الخريطة الذهنية لدرس الدولة
، الخريطة الذهنية لمقال هل وجود الدولة ضروري

عزيزي التلميذ إذا واجهت أية مشكلة إتصل بي مباشرة على جدول الإتصال على يسار المدونة و اكتب فقط مشكلتك في التحميل و سأرسل لك البرنامج و الخرائط مباشرة على بريدك الإلكتروني لكن حذار أن تضعف إرادتك عند أول عثرة تعترضك عليك أن تثابر و تلح إلحاحا إيجابيا و إصرارا قويا يوصلك بإذن الله إلى المبتغى هكذا تعلمت الكثير من الأشياء بالإدرادة القوية و الإصرار و المثابرة و تذكر دائما أن سباق الألف ميل يبدأ بخطوة واحدة ولا تنسى أن نجاحكم فخر لنا و دمت في رعاية الله وحفظه و إلى الغد إنشاء الله

الشغل و الأنظمة الإقتصادية ،الخريطة الذهنية

غزيزي التلميذ حتى تتدرب على الخريطة الذهنية و تستعملها لتسهيل تثبيت المعلومات و بشكل منظم يرسخ في الذاكرة أقدم لك من حين لآخر بعض الخرائط الذهنية لدروس الفلسفة ٍو اليوم أقدم لكخريطة ذهنية حول مشكلة الشغل والنظم الإقتصادية من إعداد زميلتي وصديقتي الأستاذة عدلان فضيلة حمل الخريطة بالضغط على الخريطة الذهنية للشغل و النظم الإقتصادية






مقالة جدلية حول مشكلة الإحساس و الإدراك

عزيزي التلميذ كنت سأسعد كثيرا لو قمت بحل الإختبار و حاولت أن تشارك به لكن نفس المشكلة التي نلاحظها على تلاميذتنا لا يريدون التعلم و التدريب و اكتساب المهارات و إنما يريدون أخذ المعرفة جاهزة و هذا خطأ كبير كما قلت سابقا حذار اكتساب مهارة الكتابة الفلسفية لا تأتي إلا بالممارسة و التعلم مرات كثيرة .
المهم نأتي للمواضيع المقترحة
الموضوع الأول : هل يمكن التمييز بين الإحساس و الإدراك ؟
كيف يمكننا معالجة هذا الموضوع
أولا نلاحظ نص السؤال ماهي الكلمات المفتاحية الموجودة فيه؟ ، لدينا ثلاثة كلمات الإحساس ، الإدراك ، التمييز
الإحساس كوظيفة أولى تربط الإنسان بالعالم الخارجي عن طريق الحواس فأنا أرى الأشياء و أسمع الأصوات و أشم الروائح و أتذوق و أخيرا ألمس أما الإدراك فهو عملية عقلية بها أدرك المحسوسات و أضع لها مفاهيم في الذهن و بها أتعرف على العالم الخارجي
كلمة التمييز هنا تعني الفصل بين الوظيفتين بمعنى أن الإحساس عملية مستقلة تماما عن الإدراك و الإدراك عملية مستقلة أيضا عن الإحساس أي أن الإحساس عملية فيزيولوجية بسيطة و الإدراك عملية معقدة
الآن نأتي إلى ما لدي من معلومات من الدرس السؤال يوحي بالطريقة الجدلية لأنه يقبل حلين
الأول يرى أنه يمكن التمييز بين الإحساس و الإدراك و الثاني يرى أنه لايمكن الفصل بينهما
أي أن الأول يرى أن الإحساس مختلف عن الإدراك و الثاني يرى أن الإحساس و الإدراك عمليتين متداخلتين بحيث لايمكننا الفصل بينهما
أنا بحاجة إلى مواقف و نظريات أسترجع معلوماتي ماذا لدي من نظريات في هذا الدرس و هل تتلائم مع الموضوع
لدي النظرية العقلية ، النظرية التجريبية ، النظرية الجشتالتية و النظرية الظواهرية
لأتفحص كل محتوى كل واحدة و ألرى إن كانت تشير إلى العلاقة بين الإحساس و الإدراك أم لا
سنجد أن النظرية الذهنية تميز بين الإحساس و الإدراك
بينما النظرية الجشتالتية و الظواهرية لا يفصلان بين الإحساس والإدراك و إنما تريان أنهما عمليتان متدلخلتان
إذن لدينا
الاطروحة الأولى يمكن التمييز بين الإحساس والإدراك
النزعة الكلاسيكية و تشمل النظرية العقلية
الأطروحة الثانية لا يمكن التمييز بين الإحساس و الإدراك
علم النفس الحديث ويشمل النظريتين الجشطالتية و الظواهرية
تصميم المقال
آسفة لن أحل لك المقال و لكن سأقدم لك المعرفة اللازمة لكتابة المقال
أما المنهجية فهي موجودة بالتفصيل في إحدى المواضيع السابقة
المقدمة
يمكن الإشارة إلى علاقة الإنسان بالعالم الخارجي عن طريق الإحساس مع ذكر أمثلة و الذي ينتج عنه معرفة مما يوحي بأسبقية الإحساس عن الإدراك كوظيفتين منفصلتين الأمر الذي أدى إلى إثارة المشكلة التالية : هل معنى هذا أنه يمكننا التمييز بين الإحساس و الإدراك
عرض الأطروحة
النظرية الذهنية
ترى هذه النظرية بزعامة ديكارت أن الإحساس حادثة فيزيولوجية بسيطة أو معرفة أولية مباشرة بينما الإدراك حادثة نفسية معقدة تنطوي على إحساسات مختلفة و عمليات عقلية متعددة من تذكر و تخيل و تأمل و غيرها لذا يقول :" لا بد من التسليم بأنه ليس من مقدوري أن أدرك بالخيال ماهية هذه القطعة من الشمع ، و إنما الذي يدركها ذهني وحده ...و إذن فأنا أدرك بما في ذهني من قوة الحكم ما كنت أحسب أني أراه بعيني " يقول أحد الفلاسفة "عندما أفتح عيني لأرى العالم أرى كل شيء و لا أرى شيئا ". فما الإحساس الخالص إلا إنفعال أعضاء الحس بواسطة مؤثرات خارجية كلمس شيء و إشتمامه دون معرفة طبيعته أو شكله و لكن هذا الغحساس ينقلب إلى إدراك عندما أعرف طبيعة الرائحة التي أشمها أو شكل الشيء الذي ألمسه لذا فالإدراك يمضي بنا إلى ما وراء الإحساس
الحجج التي قدمها الذهنيون يمكن ردها الى خمس :
أولا: إن الطفل يبتدأ بالإحساس و لا كنه ينتهيي بالتدريج و عن طريق التربية و التعليم إلى التميز بين الأشياء .
ثانيا:ليس الادراك مجموعة من الإحساسات . إنه نشاط عقلي تساهم فيه عملية التذكر و التخيل و الحكم و التأويل و التمثيل . يدعونا "آلان" إلى تأمل عملية ادراكنا للمكعب . فنحن لا نرى منه سوى ثلاثة سطوح مربعة في حين أن للمكعب ستة سطوح و مع ذلك أتعرف عليه أنه مكعب لأنني أعرف مسبقا بأني إذا أدرت المكعب فسوف أرى السطوح التي لا أبصرها الآن و أحكم عليها بوجودها وهكذا ينتهي آلان أن الشيء يدرك و لا يحس كما يؤكد ليبنيز" بأن الإدراك لا يمكن أن يفسر بأسباب آلية ، و إنما يجب التماسه بالجوهر البسيط ( النفس )
ثالثا : و لما كان الإدراك مجموعة من الأحكام العقلية ،فإن أخطاء الحواس يجب أن تخضع لتأويل الأحكام العقلية .فكثيرا ما نقوَم ما يقدمه لنا الإحساس و نحكم على الأشياء المدركة حسب حقيقتها لا حسب ما تبدو لنا في الخارج .مثال إنكسار العصا المغموسة في الماء ليست حادثة حقيقية في عقولنا
رابعا إن البعد الثالث ليس معرفة أولية مباشرة إنه حكم عقلي و تأويل للمعطيات الحسية فالصورة مثلا لها بعدان في الواقع الحسي الطول و العرض و مع ذلك ندرك البعد الثالث و هو العمق والبروز وهذا ما أكده آلان عندما قال أن الرسامين يعرفون كيف يهيؤون لنا شروط إدراك المناظر
خامسا : و يتجلى دور الحكم العقلي أيضا و خبراتنا الماضية في إدراك الأبعاد و لقد بين علم النفس المرضي الحديث أن الشخص الذي فقد القدرة على التجريد لم يعد يقوى على التوجه في المكان فضلا عن أنه عاجز عن الإحساس بالزمن والإنتظام و يمكن القول أن اضطرابات إدراك المكان تستتبعها في الغالب اضطرابات في العقل و اللغة
مناقشة أجب عن هذه الأسئلة لتشكل مناقشة كما يمكنك الإضافة
لقد أيقظت هاته المواقف التقليدية من علاقة الإحساس بالإدراك موجة من الإعتراضات . منها :
أ) إن الإحساس فيما يقول "برغسون"كيف خالص و ليس كما , و نحن لا نصور من الحالات الشعورية سوى عدد قليل جدا من مظاهر العالم .

س1: هل يمكن إنكار دور العقل في عملية الإدراك ؟
س2: لكن هل يمكن للعقل أن يدرك بمعزل عن الحواس ، كيف نفسر فقدان الإدراك عند فقدان الحواس ؟
س3: هل تجد رؤية العقليين للعقل و الحس كثنائية ( الفصل بين العقل و الجسم )رؤية صائبة ؟ ما هي حقيقة العلاقة إذن ؟

الأطروحة التانية : لا يمكن التميز بين الإحساس و الإدراك:
علم النفس الحديث لا يميز بينهما:النظرية الجشطالتية و النظرية الظواهرية
يرفض الجشطالت التمييز بين مفهومي الإحساس والإدراك
و يناقشون التصور الذهني بوجه خاص في نقاط نلخصها في ثلاث المسافة ، أخطاء الإدراك ،و الإدراك ليس مجموعة إحساسات فبالنسبة للمسافة نحن لا نحكم على الشيء أنه بسبب حجمه ولكن كما يتقدم لنا في أعماقه الخاصة وإذا كان الأمر لا يتم بعد الولادة دفعة واحدة فهذا لا يقيم الدليل على أن إدراك المسافات يفترض تدريبا كما بل ربما يفترض نضج الجهاز العصبي فحسب ، أما عن النقطة الثانية فإن الشكل العام هو الذي يحدد الخطأالإدراكي لأن ما ندركه متوقف على السياق أي الوضع العام
ثالثا من الحجج التي تثبت أن الإدراك ليس مجموعة إحساسات جزئية و لا تأويلا عقليا ظاهرة الخداع الحركي و هي عبارة عن إدراك حركة في مكان لا توجد فيه أشياء تتحرك في الأصل . مثال الرسوم المتحركة هي في الأصل صور ثابتة تظهر لنا متحكة بواسطة سرعة آلة عرض الأفلام لذلك عللت النظرية الجشطالتية شكل الإدراك بالعوامل الموضوعية أي أن الصيغ الخارجية هي التي تفرض قوانينها علينا و ؤثر على إدراكنا و الإدراك بالنسبة للظواهريين يمر بالمراحل التالية
- 1نظرة إجمالية -2 تحليل الموقف تبعا للعلاقات الجزئية -3و أخيرا إعادة تركيب الأجزاء في كل منتظم
و من بين الأدلة التي تثبت أن الإحساس والإدراك شيء واحد : أولا إننا ندرك الشكل و لا ندرك عناصره الجزئية فالأنغام الموسيقية لا قيمة لها إلا في تواصلها ثانيا إن إدراك الشكل يغير العناصر ، أي أن العناصر تكون مختلفة تبعا للشكل الذي تنتمي إليه
ثالثا إن تغيير عنصر
ما يؤدي إلى تغيير الشكل بأتمه لذا يقول بول غيوم "أن الجزء في كل هو شيء مختلف عنه نفسه معزولا أو في كل آخر"
مناقشة : شكل مناقشة للنظرية إنطلاقا من الإجابة على الأشئلة التالية
س1 هل يمكن إنكار دور الشكل أي العوامل الموضوعية في عملية الإدراك؟
س2:لكن هل العقل يبقى في حالة استقبال سلبي لما يعرض له من شتى المدركات ؟ أم أن له فاعلية حدد ذلك ماذا عن النمو العقلي و علاقته بنمو الإدراك ؟
س3:هل يدرك الرسام والشخص العادي لوحة فنية بنفس الصورة ؟ لماذا ؟

و حسب
*النظرية الظواهرية من ظاهرة / * .Phénomène, يجب الإكتفاء بوصف "ما يظهر" أي المطى المعاش دون الإعتماد على فروض و نظريات و دون التمييز بين الإحساس والإدراك يقول ميرنوبونتي " إن العالم الموضوعي هو نتاج متأخر لشعونا وأن الشيء الأوا هوإدراكنا أو إن شئت ،إن الإحساس بالمفهوم التقليدي هو أثر متأخر يصدر عن الفكر و هو يتجه نحو الأشياء " كما ترى الظواهرية أن الإدراك هو امتلاك المعنى الداخلي في المحسوسات قبل إصدار أي حكم و تأويلا للإحساس وهذا معناه أن الحكم ليس سوى التعبيير الإختياري عن الإدراك . والعالم الموضوعي ليس ما أفكر فيه و إنما هو العالم الذي أحياه .إنني متفتح لكل ما يجري فيه بلا شك و إتصالي به مباشرة
إذن الظواهرية تفسر الإدراك انطلاقا من العوامل النفسية كالشعور و العاطفة و الإرادة يسميها ايدموند هوسرل E.Husserl بفعل الادراك . و ما يؤكد ذلك أن ادراكنا للعالم الخارجي لا يكون ثابتا ، بل متغيرا حسب حالتنا النفسية ، ففي الحزن نرى العالم كئيبا اسودا ، و في الفرح نراه جميلا ملونا ، و في الخوف نراه مرعبا و هكذا ...، وأثر العاطفة يتضح في أن الشخص الذي نحبه مثلا لا ندرك فيه الا المحاسن ، أما الشخص الذي نكرهه لا نرى فيه الا المساوئ ، و يتجلى دور الإرادة في توجيه الوعي نحو الموضوع المدرك لأن الأشياء التي لا نهتم بها و لا تثير انفعالاتنا تبقى خارجة عن ساحة الإدراك ، و ينفي ميرلوبونتي Merleaupounty أن تكون الأشياء الخارجية موضوعا للإحساس أو للعقل ، بل هي موضوع للشعور و المعاناة و الحياة ، فلا خوف بدون شيئ مخيف ، و لا حزن بدون شيء محزن ، إذن كل إدراك يدل على العلاقة بين ذات الذات المدركة و الموضوع المدرك
مناقشة
س:1هل يمكننا إنكار دور الشعور في إدراكاتنا ؟
س2: إهتمام هذه النظرية بالشعور ألا يجعلها تهتم بالفكر و تهمل الموضوعات الخارجية ؟
س3 : هل الشعور يقدم لنا حقائق ؟
بماذا إهتمكت الظواهرية في رأيك بالذات المدركة أم بالموضوع المدرك ؟ و ما رأيكفي ذلك ؟

التركيب و لما كان الادراك هو العملية الديناميكية التي يتصل بها الفرد بالمحيط الخارجي او الثقافي و يستجيب له عن وعي ،فانه لا يعقل تجاهل تاثير القيم والحاجات في تنظيم الادراك.
و عبارة ((الشخصية -القاعدة)) التى اطلقهاالعالم الاجتماعي و طبيب الامراض العقليةالامريكي ((
كارينار)) (kardiner) ،انما اراد ان يبين من خلالها ان اساليب ادراكنا و احاسيسنا و احكامنا هي اساليب تحمل طابع وسطنا الثقافي.
و لما كان الشخص المدرك كائنا حيا،فان الادراك يتاثر ايضا بالعوامل الفيزيولوجية . و قد لوحظ ان ادنى اختلال يصيب هده العوامل كاف لاظطراب الادراك الشعوري . فقد اصبحنا نعرف اليوم مثلا ،ان ادراك البروز(relief) لا يرجع الى الاختلاف في الزاوية كما كان يعتقد ،

و انما الى اختلال ((الصورة)) التي تنقلها العين المتغلبة و العين الضعيفة. و لقد حقق العلماء التاتاة التجريبية بتغيير
سماع الأذن المتغلبة للكلمات التي ينطق بها الشخص نفسه
الخاتمة
و في الخلاصة لا يجب أن نجعل من كل إحساس إدراكا و لا يجب أن نحصر عملية الإدراك في عوامل دون أخلرى .فكل إدراك تابع على حد سواء ،إلى بنية الشخص المدرك النفسية و الفيزيولوجية و إلى بنية الشيء المدرك على أساس التكامل الحركي لا الجمع الرياضي (بمعنة بمعنى هذه العوامل لا تعمل مجتمعة مع بعضها البعض و إنما في تفاعلها مع بعضها البعض












مشكلة اللغة و الفكر ، الخريطة الذهنية

أهلا أعزائي إليكم الخريطة الذهنية لمشكلة اللغة و الفكر الخريطة موجزة اردت فقط أن أبين لك كيف تعمل الخريطة الدهنية و يمكنك توسيع هذه الخريطة كتدريب لك على إنشائها و استعمل اليد لا يهم رغم أن البرنامج أسهل و أمتع إلا أن البرنامج ليس مجانيا و أنا أستخدم النسخة المجانية لمدة 7 أيام فقط ثم يتم الشراء لكن لا تقلق سأشتري البرنامج و أواصل معك التدريب
استعمل هذه التقنية في الفلسفة و حتى المواد الأخرى و لعلمك إبني في الثالثة متوسط دربته على استخدامها و تعطي نتائج ممتازة

حمل الخريطة بالضغط على
الخريطة الذهنية للغة و الفكر



سأغيب عنكم مدة ثلاث أيام وبعد عودتي أريد أن أجد رسائل كثيرة و تدريب على المقالات و الخرائط الذهنية و أعلم أنكم لن تخيبونني ثقتي فيكم كبيرة


و لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا

هل الأخلاق موضوعية أم نسبية ، الخريطة الذهنية


السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته

إليكم الخريطة الذهنية لمشكلة الأخلاق بين النسبي والمطلق
هل الأخلاق مطلقة (موضوعية )أم نسبية ( متغيرة )؟
بالمناسبة هذا نموذج بسيط باستخدام برنامج توني بوزان
و يمكنك التوسع فيه إن أردت
حمل بالضغط على الخريطة الذهنية للأخلاق
و إذا اشتركت في المدونة سيصلك المزيد منها مع هدية جميلة و هي برنامج صنع الخرائط الذهنية إذا أعجبك الموضوع أرسله إلى زملائك و لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا




امتحان بكالوريا آداب و لغات ع تجر ،رياضي ، تقني ريا ،تق ، مشكلة أم إشكالية

علج موضوعا واحدا على الخيار
الموضوع الأول : قارن بين المشكلة والإشكالية
الموضوع الثاني : إذا كانت الأسئلة تختلف بحسب اختلاف موادها التعليمية فهل هذا يستبعد بالضرورة أي تقاطع بين الأسئلة الفلسفية و الأسئلة العلمية ؟
الموضوع الثالث : النص ترقبوه غدا

ولا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا

امتحان بكالوريا : آداب و فلسفة ، مشكلة الإحساس و الإدراك

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
نبدأالجانب العملي من الورشة على بركة الله
شعبة آداب و فلسفة
، مشكلة الإحساس و الإدراك

عالج موضوعا واحدا على الخيار
الموضوع الأول: هل يمكن التمييز بين الإحساس و الإدراك ؟

الموضوع الثاني :أثبت بالبرهان صدق الأطروحة التالية :" شكل الموضوع هو الذي يحدد ماهيته
"

الموضوع الثالث النص الفلسفي :ٍٍ
"لا أتصور ما هي الشمعة تصورا واضحا مطابقا للحقيقة إن لم نفترض أن هذه القطعة التي نحن بصددها قابقة لأنحاء شتى في الإمتداد لم تخطر على خيالي .و إذن فلا بد من التسليم بأنه ليس من مقدوري أن أدرك بالخيال ماهية هذه القطعة من الشمع و إنما الذي يدركها ذهني وحده .أتحدث عن قطعة الشمع هذه التي لا يمكن إدراكها إلا بالفكر .إنها يقينا هي بعينها القطعة التي أراها و أمسها و أتخيَلها و هي أخيرا ما اعتقدت دائما بأنها هي أول الأمر .لكن مما هو خليق بالملاحظة هنا أن إدراكنا ليس إبصارا و لا لمسا و لا تخيلا و لا شيء من ذلك بتاتا إن كان قد خيَل لي أنه كذلك من قبل وإنما هو لمحة من لمحات اللذة قد تكون ناقصة و مبهمة كما كانت من قبل أو واضحة ومتميزة كما هي الآن وفقا لدرجة انتباهي إلى العناصر التي تشتمل عليها و التي تتألف منها .إني مهما أعجب فإني لن أجاوز حد العجب حين ألاحظ ما في ذهني من وهن و ميل يجعله عرضة للخطأ من غير وعي لأني و إن كنت أجيل ذلك في ذهني دون أن أتكلم إلا أن، الكلام يحول دون تقدمي و ألفاظ اللغة الجارية تكاد تخدعني فنحن نقول إننا نرى الشمعة بعينها لأن لهاغ لون الشمعة و شكلها و من هذا أكاد أستنتج أننا نعرف الشمعة بإبصار العينين لا بلمحة الذهن وحدها لولا أني أنظر من النافذة بالمصادفة رجالا لا يسيرون في الشارع ، فلا يفوتني أن أقول عند رؤيتهم إني أرى رجالا بعينهم كما أقول أني أرى شمعة بعينها مع أني لا أرى من النافذة غير قبعات و معاطف قد تكون غطاء لآلات صناعية تحركها لوالب لكني لا أحكم بأنهم أناس .و إذن فأنا أدرك بمحض ما في ذهني من قوة الحكم ما كنت أحسب أراها بعيني .و إذا فلا بد من التسليم بأنه في مقدوري أن أدرك بالخيال ماهية هذه القطعة من الشمع .و إنما الذي يدركها هو ذهني لوحده ."
رونيه ديكارت
ٍ
المطلوب : أكتب مقالا فلسفيا تعالج فيه مضمون النص

حاول أن تنجز هذا التدريب و نلتقي بعدها للتصحيح
طريقة العمل
اقرأ الأسئلة
اختر موضوعا
ضع تصميم الإجابة وفق الطريقة المناسبة للموضوع
جمَع المادة المعرفية
لا تنسى أن تعمل وفق الخريطة الذهنية
و أخيرا باشر ببناء المقال
ملاحظة يمكنك إرسال عملك عبر البريد للتصحيح
يمكنك الإستفسار عبر كتابة تعليق
عزز إرادتك وثابر و استمر و أكيد النجاح حليفك بإذن الله
إذا أعجبك الموضوع أرسله إلى صديق حتى تعم الفائدة و نرتقي بذواتنا فوق خط الأنانية
و لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا





إشكالية تطبيق العدالة الإجتماعية :الخريطة الذهنية

أعزائي التلاميذ إليكم الخريطة الذهنية لإشكالية تطبيق العدالة الإجتماعية
يمكنك الضغط على الصورة التكبيرها









وإذا كنت تريد المزيد من الخرائط الذهنية املأ الجدول الخاص بالإتصال بي على اليسار و أطلب و ستصلك على إيميك الخاص
و لاتنس أن، نجاحكم فخر لنا


التحضير لبكالوريا 2010طرق معالجة المقال الفلسفي تمثيل بالخريطة الذهنية

أعزائي التلاميذ كما وعدتكم هذا تدريب على الخريطة الذهنية كيف يمكنك عزيزي استخدامها من اجل تسهيل تثبيت المعلومات
اضغط على الصورة اتكبيرها



لقد جمعت الطرق الأربعة في خريطة واحدة و جرب وستلاحظ أهمية هذه الطريقة في تثبيت المعلومات

يمكنك نسخ الصورة على حاسوبك و تكبيرها لرؤيتها جيدا و من تم يمكنك تشكيل خرائط ذهنية للدروس و المقالات


و لا تنسوا أن نجاحكم فخر لنا و لا زلت أنتظر تسجيلاتكم [ يمكنك الإكتفاء باسم مستعار دون ا للقب إن كانت هناك حساسية فقط ذلك من أجل التواصل
] أو مراسلتي من اجل العمل مع بعض ، لا تكتفي بنسخ عمل المدونة دون تسجيل أو كنابة تعليق أو طرح إستفسار إن ما أعرضه عليكم نادر هذه الأيام و قد لا يدوم طويلا إذا امتنعتم عن المشلركة و اكتفيتك بالإطلاع و النسخ و التحميل

كيف تثبت المعلومات ببساطة في ذهنك لتسترجها بكل راحة يوم الإمتحان

أنت تشكو عزيزي التلميذ من كثرة المواد كما تشكو من كثرة الدروس و تتساءل كيف ستتمكن من حفظ هذا الكم الهائل من الدروس لتسترجع ما تحتاجه يوم امتحان البكالوريا من معلومات لذلك فقد يحاول البعض أن يستخدم الكتابة كتسجل النقاط الأساسية و لكن هذه الطريقة أيضا لم تكن مجدية دائما و حتى لا أطيل في الكلام و نتحدث عن الاهم اليوم هناك طريقة مجدية جدا لتبسيط التثبت و التذكر و ذلك باستخدام الخريطة الذهنية ما هي الخريطة الذهنية و كيف نستعملها هذا ما سيجيبنا عنه الأمريكي المكتشف لهذه التقنية من خلال الفيديو التالي الذي سيتبع بشرح لما يصرح به توني بوزان

شريط الفيديو


ما هي الخريطة الذهنية ؟
يعرض توني بوزان الخريطة الذهنية كأداة للتفكير ،و المقصود منها هو التمثيل البصري لما يحدث في الدماغ ، و يقول أن الخريطة الذهنية هي طريقة مثالية لمراقبة العمليات العقلية ، و بالتالي فإنه يمكن استخدامها لتعكس التفكير و التأمل و المعرفة و الذاكرة و تحفَز على الإبداع .

عملية الخريطة الذهنية هي عملية بسيطة و ممتعة يقترح بوزان رسم وسط صفحة بيضاء لربطفروع لفكرة مركزية ثم ربطالافكار في الفروع الثانوية بالفروع الرئيسية ثم ربط فروع تحت الثانوية بالفروع الثانوية و هلم جرا
يقول بوزان أن الدماغ يعمل على التفكير المشع الذي يبدأ من الفكرة الرئيسية و يفجر منها في كل الإتجاهات
مع الإرتباط فيما بينها في عدد وافر من الأفكار الثانوية
وفروع الخريطة الذهنية تعكس التفكير في الدماغ و هي منحنية عضوية ، وتتشكل بحرية عكس غيرها من الأدوات التي تستخدم خطوات مستقيمة منظمة و منسقة

العقل يعمل عن طريق التصورات و الروابط
يقول توني بوزان أنه عندما يفكر المرء في الكرسي عادة ما يتصور الكرسي و الذي ينطويي على عدد وافر من الأفكار
الدماغ يعمل على التصور و الرابط و الطريقة التقليدية القائمة على تسجيل ملاحظات خطية من قائمة من الكلمات لا تعمل وفق عمل الدماغ بل هي ضدَه لأنها لاتسمع بانشاء روابط و قال قال أن عدم وجود روابط يعني عدم وجود إتصال ، و عدم وجود إتصال يعني عدم وجود ذاكرة و تفكير
الدماغ يفضَل جمال الخطوط المنحية
في الخريطة الذهنية الفروع هي دائما على شكل خطوط منحية لأنها الطريقة التي تعبر بها الطبيعة في رأي بوزان [ بمعنى أن شكل التفرعات من الخلية العصبية منحنية ] و لو كانت الخطوط مستقيمة ستكون جامدة و متشابهة و ممَلة .و الدماغ سيصبح غير سعيد لرؤية هذه الخطوط .بدلا من أن يتم جذبه من خلال جمال الخطوط المنحنية . و ينبغي أن يتضمن الخريطة الذهنية على كلمة واحدة لكل فرع ، يصَر توني بوزان على أنه أثناء هيكلة الأفكار بوتاسطة الخريطة الذهنية يجب ان يحتوي كل فرع على كلمة واحدة فقط .ويقول أنه من المهم تنظبم الافكار بهذا الشكل لأن وجود عدد كثير من الكلمات على الفرع الواحد يقَلل من عدد الروابط الممكنة
على سبيل المثال : إذا كتبت توني بوزان على غصن فإنه يفقد المرونة لأن كل الروابط تكون متصلة مع كلمتين في وقت واحد في حين أن الطكتابة على فرعين مستقلين توني و بوزان نكون أحرارا لإشراك و ربط أكبر عدد من الكلمات هذا و سوف يقترن إسم بوزان بتاريخ العائلة : الأب ، الأم و الأخ ........إلخ كلمة واحدة فقط لكل فرع تمنحك كثيرا من الحرية و المزيد من الإبداع و الوضوح .فروع الخريطة الذهنية يجب ان تكون بنفس طول الكلمة و بالتالي فإن القرب من الكلمات و صلتها في الفضاء يمكننَا من تعزيز الروابط بينها
الخريطة الذهنية و استيراتجية العباقرة
يشير توني بوزان غلى أن الدراسات التي أجريت في جامعة لندن تبيَن أن الناس الذين يتصورون و يتخيلون الاشياء بالالوان و الصور يقَدمون أداء افضل في عملية التعلم و التذكر .أيضاعند إستخدام تقنية الخريطة الذهنية يؤكد بوزان على أهمية استخدام الألوان و الصور لتمثيل الأفكار و قال أيضا أن عظماء العباقرة مثل ليوناردو دي فانشي ، و بتهوفن و.. كانوا يستدمون الروابط كتقنية في عملية الإبداع


تقنية الخريطة الذهنية لتوني بوزان : التطبيق الإبداعي
هل يمكن أن نتصرف في إستخدام الخريطة الذهنية أم أنه يجب تطبيقها تطبيقا صارما كما حددها بوزان ؟
تقنية الخريطة لتوني بوزان هي أداة بسيطة و فعالة حيث قواعد تطبيقها معروفة جيدا في أوساط ممارسي هذه الطريقة ، البعض يطبقها حرفيا بالصورة التي وضعها بوزان و البعض الىخر طوَر أسلوبه الخاص على أساس هذا النهج و الشيء المهم هو أن تكون قادرا على توليد الافكار أكثر بسهولة من خلال ترابط الكلمات و الصور و تحسيت تنظيم الافكار و عرضها و تقديمها في سياق عام
بعد هذا الشرح المطول للخريطة الذهنية غليك بعض نماذج الخرائط الذهنية



[ اضغط على الصورة لتكبيرها ]





و غدا إنشاء الله سادرج بعض الخرائط الذهنية لموعلت الفلسفة أنجزتها باستعمال برنامج توني بوزان
ملاحظة هذه الطريقة ساعدت تلاميذتي كثيرا على تبسيط التثبيت و كان لها أثر إيجابي على نتائجهم
فحاول إستخامها و إذا كان أي سءال اسألني و سأجيبك بكل حب
و على المحبة نفترق

مقالات فلسفية للبكالوريا ، نصائح و إرشادات لإمتحان البكالوريا 2010


أعزائي التلاميذ تابعوني خلال العطلة سنقوم بورشة عمل للتحضير لإمتحان البكالوريا مركزين على إشكاليات الفصل الأول بالنسبة لجميع الشعب بدءا : آداب و فلسفة ، آداب و لغات ، علوم تجريبية و تسيير و إقتصاد
هذه الورشة ستتضمن الجانب المعرفي و نركز فيه على حل المقالات بمختلف منهجياتها : الجدلية ، الإستقصاء بالوضع و الإستقصاء بالرفع ، طريقة المقارنة و تحليل النص الفلسفي و ذلك من خلال مواضيع مقترحة لإمتحان الباكالوريا
أما الجانب الثاني فسنعمل على تحضير العامل النفسي و البسيكولوجي للقضاء على الخوف و القلق و الإرتباك ،و النسيان و ذلك من خلال أشرطة الإسترخاء التي سأعدها لكم بنفسي [ الموضوع مجرَب مع التلاميد و أعطى نتائج إيجابية و لازال تلاميذتي يستعملونه في الجامعة ]
أيضا نصائح للمذاكرة و التنظيم و سنستعمل الخريطة الذهنية و أدربك على إستخدامها في المذاكرة كما سأعطيك وصفات للتركيز و الهدوء [ بمواد طبيعية معروفة و ليست أدوية ] حتى تكون بإذن الله معرفيا و نفسيا لإجتياز امتحان البكالوريا

فتواصل معي دائما لكن عليك الإشتراك بالمدونة و بعث رسالة تدون فبها معلومات عنك
الإسم و اللقب
الشعبة
الثانوية
المدينة
مستواك في الفلسفة : دون الوسط ، متوسط ، حسن ،جيَد ، ممتاز
معيد السنة أم لا

حتى أساعدك أكثر

و لا نتنسى أن نجاحك فخر لنا و على المحبة نلتقي إذا كان هناك أي إستفسار سأجيبك بكل حب

طرق معالجة المقال الفلسفي ، الإستقصاء بالرفع


عزيزي التلميذ بعدما رأينا طريقة الجدلية والإستقصاء بالوضع و وقفنا على أهم محطاتهما نعرج الآن على طريقة الإستقصاء بالرفع. ماهو الإستقصاء بالرفع؟ ما هي محطاته ؟و ما هي أهميته؟
إذا كنا في الإستقصاء بالوضع ندافع عن قضية تبدو غير سليمة بالنسبة للخصم ففي الإستقصاء بالرفع نفند أونبطل قضية تبدو سليمة بالنسبة للخصم و نحن دائما في إطار الرَد عن الخصم سواء في الإستقصاء بالوضع أو في الإستقصاء بالرفع، لكن بطريقتين مختلفتين ففي الأولى نرد عليه عندما يعتقد في قضية صحيحة أنها غير صحيحة فندافع عن هذه القضية و في الثانية نرد عليه عندما يعتقد في قضية غير صحيحة أنها صحيحة فنبطل و نفنَد هذه القضية و من هنا فأهمية الإستقصاء بالوضع لا تقل أهمية عن الإستقصاء بالرفع ففي كلتا الحالتين أنا أدافع عن قضيتي و أبطل قضية الخصم فعندما يهاجم هو أدافع أنا و عندما يدافع هو أهاجم أنا و هذه هي اللعبة

صيغ الإستقصاء بالرفع
1
/إذا إفترضنا أن الأطروحة القائلة (....نضع الاطروحة المطلوبة للإبطال )صحيحة و تقرر لديك تفنيدها و إبطالها فما عساك أن تصنع ؟
إنتبه كلمة صحيحة يعني بالنسبة للخصم فهو كما قلنا يعتقد في صحة الاطروحة في حين أنت ترى أنها خاطئة لذا لاتقلق من كلمة صحيحة أو سليمة عندما يطلب منك الإبطال
2/ أبطل ( أو فنَد ) الأطروحة القائلة .........
3/ يقول ( فيلسوف معين ) أن ............أطروحة .فإذا كنت لا توافقه مذا ستفعل ؟
مثلا يرى برغسون( أن الألفاظ قبور المعاني ) إذا كنت لا توافقه فما عساك فعله ؟


أهم محطات الإستقصاء بالوضع

المقدمة: طرح المشكلة

تمهيد
: الإشارة إلى الأطروحة المطلوبة للإبطال كفكرة شاعت بين الناس أو بعض العلماء أو الفلسفة نظرا ل ....أساسها ثم نشير إلى رفضها و بطلانها و نطرح الإشكال كيف يمكن إبطالها أو ماهي المبررات التي تفنَد هذه الأطروحة ؟
التوسيع : محاولة حل المشكلة

أ/عرض منطق الأطروحة عرض الاطروحة كفكرة تتبناها مدرسة أو إتجاه فلسفي أو نظرية مع ذكر روادها
عرض مسلماتها دون الـأكيد عليها و إنما نحن نعرضها بهدف هدمها و إبطالها لكن يجب عرضها حتى يكون عملنا منطقي و عقلاني وبذلط يكون مقنعا و قويا، سأفصل أكثر أنا لا أبطل قضيتك لأن هناك رأي مخالف لك و إنما أنا أبطل قضيتك لأن الأدلة التي استندت عليها لبيست قوية و يمكن هدمها فمثلا إذا كنت في السؤال السابق أبطل الأطروحة التالية يرى برغسون( أن الألفاظ قبور المعاني)[ بمعنى اللغة تعيق الفكر] فأنا لا ابطل أطرحة برغسون لأن هناك أطرحة أخرى ترى أن( الألفاظ حصون المعاني)بمنعنى [اللغة تخدم الفكر ] فقط و إنما لأن الأدلة التي استند إليها برغسون يمكن هدمها و بذلك لن تصبح أساسا قويا و بعد ذلك يمكنني إضافة أدلة الأطروحة النقيضة

جب إبطال او نقد مسلمات الأطروحة
إذا بعدما عرضت عزيزي التلميذ المسلمات بغرض إبطالها تأتي الآن لإبطالها و هدمها إما جملة أو تقفصيلا بمعنى نقف عند كل مسلة ونبين النقص الموجود فيها و بذلك تكون المسلمات لا تمثل حجة دامغة أي قويَة و يعق لك رفض هذه الأطروحة
ج/إبطال موقف مناصري الأطروحة
هذه الأطروحة المطلوبة للإبطال أكيد لها مناصرين حاولوا الدفاع عنها و قدموا أدلتهم [ و هذا ما نجده دائما في الطرح الفلسفي ] نأتي أيضا إلى هؤلاء و ننتقد أدلتهم بالبرهان قد يكون برهانا علميا أو واقعيا أو تارخيا حسب ما درسنا في الدرس و حسب القضية المطوروحة
ملاحظة هامة إذا تعذر علىك عزيزي التلميذ إيجاد مناصرين للأطروحة فاحذر ان تهمل هذه المحطة بل تكم بشكل إجمالي كالآتي: إن كل من ناصر أو يناصر الأطروحة ليس على صواب [ أضف عزيزي التمليذ من إالإثباتات التي نتنفي الأطروحة نفيا قطعيا] وهذا من شأنه أن يعزز موقفك

الخاتمة: تقديم حل للمشكلة
تلخيص وجيز للتوسيع يكون تمهيدا للإستنتاج حتى نظهر نتاسق النتيجة مع المقدمات و منه نستنتج و بصورة لا تعدع مجالا للشك أن الأطروحة باطلة

تمرين للتدريب
1/ أبطل الأطروحة القائلة :أن اللغة تعيق الفكر شعبة أ فل، أل 2/ فنَد الأطروحة القائلة :أن معيار الحقيقة هو أتفاق الفكر مع ذاته الشعب : أ ل ،ع تجر ، رياضي 3/ فنَد الأطروحة القائلة المعرفة الصحيحة تأتي عن طريق التجربة شعبة : أل ، ع تجر ، تق ،تقني رياضي
عزيزي التلميذ تدرب على طريقة الإستقصاء بالوضع و إذا واجهتك اية مشكلة فاكتب أطرح فيه مشكلتك و أنا سأجيبك بكل حب
حتى يتسنى لك المشاركة بكتابة تعلبق يستحسن أن يكون لك حساب بريدي في قوقل وإلا فافتح حسابا بريديا جديدا في قوقل حتى تتواصل معي على الفيس بوك أيضا
تواصل معنا دائما عبر هذا الموقع فالجديد آت و مفاجآت اخرى سارة تنتظرك. إذا تعذر عليك المشاركة بتعليق أخبرني بإرسال رسالة إلى بريدي الإلكتروني التالي:



و على المحبة نفترق dahamyamina@gmail.com





استقصاء بالوضع حول اللغة و الفكر

الإستقصاء بالوضع
أثبت بالبرهان صدق القول :" إن اللغة تخدم الفكر."
1/المقدمة :
إذا كانت اللغة هي الميزة الجلية التي يمتاز بها الإنسان عن سائر الكائنات الأخرى فمعنى ذلك أنه ه
و الكائن الوحيد القادر على التواصل و التبليغ بين أفراد جنسه،حيث يستطيع أن يفهم و يفهم الآخرين، و يعبر عن أفكاره و انشغالاته، و لما كانت نفسه مزدحمة بما لا حصر له من المشاعر، و الواقع مثقل بالأشياء وجب تمييز هاته عن تلك و أضحت اللغة الوسيلة المثلى لتحقيق هذه الغاية. غير أن بعض الاتجاهات الفلسفية وجدت أن هذه الآلية(اللغة)قاصرة على استيعاب هذا الزخم الهائل من الأفكار و الأشياء و ذهبوا لحد القول أن اللغة تعيق الفكر . لكن هذا الإعتقاد ليس صحيحا إذ أثبتت تيارات أخرى أن اللغة تخدم و الفكر و تطوره و أن اللغة و الفكر شيء واحد حتى قيل:" إن اللغة هي جسم الفكر"مما يعني أن العلاقة بين اللغة و الفكر هي علاقة تكامل و تجانس.
- طرح المشكلة: فما هي حقيقة هذا الموقف؟ و ماهي الأدلة التي يمكنها أن تبرهن على صحته؟
2/التوسيع : محاولة حل المشكلة

أ/ عرض منطق الأطروحة:

إن المتتبع و الدارس لموضوع اللغة، يجد نفسه أمام موقف يرى بأن علاقة اللغة بالفكر هي علاقة تكاملية لا انفصام فيها. حيث أنه لا يمكن أن يوجد أحدهم بغياب الأخر، و قد دافع عن هذا الرأي نخبة من الفلاسفة و علماء اللغة من بينهم زكي نجيب محمود، و ميرلوبونتي، و هيجل، و غيرهم كثيرون .
أ- عرض مسلماتهم:
و يستأنس هذا الموقف على مجموعة من الحجج الدامغة التي أقرها كل من العلم و الواقع و من بينها : أنه لا توجد كلمات من دون معان، فكل كلمة أو لفظة إلا و يقابلها في الذهن معنى محدد، ضف إلى ذلك أنه بواسطة الكلمات تتمايز الأشياء و المعاني في الذهن بعضها عن بعض، فنستطيع أن نفرق بينهما و نخرجها من الغموض و عندئذ يصبح المعنى محصنا حتى لا يأخذ شكل معنى آخر و قد قيل في هذا الصدد:" إن الألفاظ حصون المعاني". كذلك نلاحظ بأن اللغة تثري الفكر فبقدر ما نملك من أفكار بقدر ما نملك من ألفاظ قال هيجل:" نحن نفكر داخل الكلمات" و قال غوسدروف :" إن التفكير ضاج بالكلمات". ومن الأدلة التي يقدمها العلم فقد أثبت علم نفس الطفل أن الأطفال يتعلمون التفكير في الوقت الذي يتعلمون فيه اللغة. فالطفل عند حداثة ولادته يرى العالم كله، و لكنه لا يرى شيأ و عند اكتسابه للكلمات يبدأهذا العالم في التمايز و أخذ معناه. و حتى في التفكير الصامت عندما ينطوي المرء على نفسه متأملا إياها فإنه يتكلم، غير أن هذا الكلام هو كلام هادئ عبارة عن حوار داخلي " فنحن عندما نفكر فنحن نتكلم بصوت خافت و عندما نتحدث فإننا نفكر بصوت عال " على حد تعبير أحمد معتوق.
ب-الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية جديدة:
1/
من حيث الشكل: يظهر من خلال ما تقدم أن هذا الموقف مؤسس على حجج غير قابلة للرد و الدحض بل بالعكس من ذلك هي التي يمكنها أن ترد و أن تدحض، فالادعاء باستقلالية الفكر عن اللغة ادعاء لا مبرر له فكيف يمكنني أن أفكر دون أن أتكلم؟
2/
من حيث المضمون: لذلك إذا اعتبرنا أن الفكر هو مجموعة من المعاني المتمايزة فإن سر هذا التمايز هو الذي تحدثه اللغة و بالتالي لا وجود لفكر داخلي معزول، إنه لا يوجد خارج عالم الكلمات ، هذا من جهة و من جهة ثانية فقد دلت الدراسات على أن اللغة ليست مجرد كلمات نرددها و إلا كانت الكلمات التي ينطق بها الببغاء لغة أيضا.
و من جهة ثالثة ، إذا ما نحن رجعنا إلى الرمز و تمعنا فيها نجد أن قيمتها متضمنة فيما يحمله من الوعي الذي يعطيه معناه. فاللغة إذن هي جسم الرمز و المعنى هو روحه و لا يمكن الفصل بين جسم و روحه.
ج/ الرَد على الخصوم
1/ عرض منطق الخصوم لكن هذا الطرح لم يلق ترحيبا من طرف فلاسفة آخرين في مقدمتهم الفيلسوف الحدسي الفرنسي" برغسون" إذ اعتقد هذا الأخير أن علاقة اللغة بالفكر هي علاقة انفصال و تمايز و أن الفكر أسبق من الناحية الزمنية عن اللغة، فأنا أفكر ثم أتكلم. و دليله و من سار على دربه هو أنه لا يوجد تناسب بين ما نملكه من أفكار و ما لدينا من ألفاظ و الذي يوحي بذلك هو توقف المتكلم أو الكاتب طويلا باحثا عن اللفظ المناسب الذي يؤدي المعنى، بالإضافة إلى أن الألفاظ ثابتة و محدودة و منفصلة بعضها عن بعض في حين أن الأفكار متصلة و دائمة فهي ديمومة مستمرة لا تعرف الانقطاع فيمكنني أن أتوقف عن الكلام في حين لا أستطيع التوقف عن التفكير. قال برغسون :" نحن نفشل عن التعبير بصفة كاملة عما تشعر به روحنا لذلك الفكر يبقى أوسع من اللغة" و قيل في هذا الصدد أيضا :" إذا كانت كلماتي من ثلج فكيف يطفئ ما بداخلي من نار". و يرون أيضا أن المعنى أوسع بكثير من اللفظ الذي يحمله لذلك الألفاظ عندهم قبور المعاني.
2/ نقد موقفهم:
أ-من حيث الشكل : إن التبريرات التي قدمها برغسون و من نحا نحوه غير مؤكدة علميا و تبدو ظاهرية فقط و تستند إلى منطق بعيد عن الواقع و يمكن الرد علها بما يلي:

ب- من حيث المضمون:لا يوجد فاصل زمني بين عملية التفكير و عملية التعبير، فالتفكير الخالص بدون لغة كالشعور الفارغ لا وجو له، فكل فكرة تتكون في قالب من الرموز التي تحتويها و تعطي لها وجودها و بالتالي فإن الفكر لا ينفصل عن اللغة إذ ليست هذه الأخيرة كما إعتقد برغسون ثوب الفكرة بل جسمها الحقيقي. و حتى عندما يتردد المرء باحثا عن الكلمات المناسبة فهو في الواقع يبحث عن أفكاره و حتى لو سلمنا بوجود أفكار خارج الكلمات فإنها ستكون أفكارا غامضة لا ندركها، إن ما ندركه جيدا نعبر عنه تعبيرا جيدا. فالكلام ليس صورة ثانية أو نسخة أخرى من شيء وراءه اسمه فكر، بل الفكر هو الكلام نفسه و طريقة تركيبه لذا قال هيجل:" إن التفكير بدون كلمات لمحاولة عديمة المعنى فالكلمة تعطي للفكر وجوده الأسمى و الأصح".
3
/ الخاتمة : حل المشكلة:
يتبين إذن مما سبق ذكره أن العلاقة بين اللغة و الفكر علاقة وطيدة لا يمكن فصل أحدها عن الأخر و يحق لنا القول أنه فعلاالقول أن اللغة تخدم الفكر و التي بدونها لا يمكنه الظهور و لقد صدق سقراط عندما بين ذلك قائلا لمحاوره:" تكلم معي حتى أراك"

ملاحظة يمكنك طرح أي سؤال حول الموضوع من خلال المشاركة بتعليق و سأجيبك بكل حب





إليك بعض المواقف للفلاسفة في لإطار علاقة اللغة بالفكر يمكنك استخدامها


الانفصالي و يسمى أيضا الإتجاه الثنائي

ال
ذي يرى أن الغة و الفكر منفصلين كما يرى أن اللغة تعيق الفكر
أ- أفلاطون:
يعطي أفلاطون الأسبقية للفكر على اللغة؛ فللفكر أسبقية أنطلوجية على اللغة، أي أنه سابق في الوجود عليها. إن العلاقة بين اللغة والفكر هي علاقة انفصال واستقلال، ذلك أن مستودع الأفكار المطلقة عند أفلاطون هو عالم المثل، وهي توجد في هذا العالم بدون كلمات بينما تنتمي اللغة إلى عالم آخر يأتي في مرتبة سفلى هو العالم المادي الحسي.
إذن فاللغة عند أفلاطون ليست سوى أداة للتعبير عن فكر سابق عليها.

ب- ديكارت:
يرى ديكارت أن اللغة والفكر من طبيعتين مختلفتين؛ فاللغة ذات طابع مادي حسي أما الفكر فهو ذو طابع روحي، ولذلك فالعلاقة بينهما هي علاقة انفصال واستقلال، والأسبقية هنا للفكر.
ج- شوبنهاور:
يقول شوبنهاور:"الأفكار تموت لحظة تجسيدها في كلمات". وهو ما نستنتج منه أن للفكر أسبقية على اللغة، وأن العلاقة بينهما هي علاقة انفصال.هكذا فالفكر أوسع نطاق من اللغة، وهذه الأخيرة لاتستطيع الإحاطة بكل جوانبه.

د- برجسون
يميز برجسون بين عالمين يعيشهما الإنسان: عالم داخلي وهو عالم الحالات الفكرية والشعورية والوجدانية، وعالم خارجي وهو عالم الأشياء والموجودات المادية. وإذا كانت اللغة تستخدم من طرف العقل لاستيعاب معطيات العالم المادي والسيطرة عليه، فإنها لا تستطيع أن تفعل نفس الشيء بصدد الحالات الشعورية والوجدانية التي تختلف من حيث طبيعتها عن الأشياء المادية. هكذا فالعقل ولغته يظلان إما عاجزين عن التعبير عن هذه الظواهر الروحية، وإما يتعسفان عليها بتحويلها إلى أشياء وهو ما يضعف من مكوناتها وطاقاتها الكاملة.
وعموما فلجوء الإنسان إلى بعض الوسائل التعبيرية كالرسم والموسيقى والرموز الرياضية... هو دليل آخر على عجز اللغة عن التعبير عن كل مكونات الفكر.
2-الموقف الاتصالي: ويسمى أيضا الإتجاه الأحادي
الذي يرى أن اللغة و الفكر منفصلين و أن اللغة تخدم الفكر و لا تعيقه


أ- دوسوسير:
تتجسد إلى وحدات واضحة، وهو الأمر الذي تقوم به اللغة. كما لا يمكن في نظر دوسوسير الحديث عن أسبقية بين اللغة والفكر، فالعلاقة بينهما هي علاقة اتصال ولا وجود لأحدهما في غياب الآخر.
وفي هذا الإطار يشبه دوسوسير اللغة بورقة نقدية وجهها الفكر لا يكون الفكر واضحا حسب دوسوسيرإلا من خلال كلمات اللغة التي تجزئه إلى أفكار يمكن التمييز بينها بدقة وجلاء، فبدون اللغة لا يمكن للفكر أن يتجسد بشكل كامل وواضح. هكذا فالفكر أشبه بكتلة ضبابية، فلكي يعبر عن ذاته لا بد أن وظهرها الصوت، فلا يمكن أن نمزق الوجه دون أن نمزق الظهر، وكذلك الحال في ارتباط الصوت بالفكر.

ب- ميرلوبنتي:
يرى ميرلوبنتي أنه لا يمكن اعتبار الكلام مجرد علامة على وجود الفكر مثلما الأمر بالنسبة لعلاقة الدخان بالنار، وهو ما نفهم منه رفض ميرلوبنتي للقول بأسبقية الفكر على اللغة ورفضه للعلاقة الانفصالية بينهما. إن العلاقة بين اللغة والفكر هي علاقة تداخل وتماهي إذ أن كلا منهما محتوى في الآخر؛ يؤخذ الفكر من الكلمات، والكلمات هي المظهر الخارجي للفكر.
ويرفض ميرلوبنتي أن يكون الكلام مجرد إشارة أو لباس للفكر، ويقول على العكس من ذلك إنه جسده وحضوره في العالم المحسوس. فلا وجود لفكر خارج عالم الكلمات لأن الفكر الصامت نفسه هو ضجيج من الكلمات. كما لا وجود لأسبقية بين اللغة والفكر بل هما يتكونان في آن واحد.


طرق معالجة المقال الفلسفي طريقة الإستقصاء بالوضع

طريقة الإستقصاء بالوضع
بعدما رأينا الطريقة الجدلية و رأينا محاطاتها نأتي الآن إلى الطريقة الثانية و هي طريقة الإستقصاء بالوضع
قبل أن نبدأ في شرح محطات الطريقة علينا أن نجيب أولاعن السؤال التالي
ما معنى الإستقصاء بالوضع؟
تقصي يعني طلب الحقيقة
الوضع يعني الإثبات
إذن الٌستقصاء بالوضع يعني تقصي حقيقة إثبات قضية أي يثبت التلميذ حقيقة صحة قضية ما
و يمكننا أن نمثل هذه الطريقة بمهمة المحامي الذي يدافع عن صحة قضية موكله ماذا عساه أن يفعل ؟
أولا الماذا يدافع عن موكله؟
لأنه متهم أكيد إذا لو لم يكن متهما و مهاجما لما سعى المحامي للدفاع عنه
كيف سيدافع عنه ؟
بتقديم الادلة التي تثبت براءته
أيضا بتحطيم أدلة محامي الخصم لأن محامي الخصم سيقدم هو أيضا أدلة لإدانة هذا الشخص إذا على المحامي أن يضعف هذه الأدلة حتى لا تكون قوية لإدانة الشخص المطلوب الدفاع عنه
ذا المحامي قدم دلائل البراءة و حطم و أضعف أدلة الخصم إذا موكل هذا المحامي بريىء و لقد أحسن الدفاع عنه
هذا بالضبط ما هو مطلوب من التلميذ في هذه الطريقة أن يدافع عن قضية ما متهمة و يهاجمها إتاه معين أو فيلسوف معين
صيغ الأسئلة التي تتطلب الإستقصاء بالوضع
1/أثبت بالبرهان الأطروحة التالية ..........
2/ دافع عن هذه الأطروحة

خطوات طريقة الإستقصاء بالوضع
المقدمة

تمهيد: الإشارة
إلى الفكرة الشائعة (و هي الفكرة نقيضة الفكرة المطلوب الدفاع عنها ) إنطلاقا من أساسها ثم نشير إلى خطئها بعد ذلك نشير إلى أن الأطروحة المطلوبة للإثبات هي الصحيحة
طرح الإشكال ثم نتساءل عن المبررات التي تثبت صحة هذه الأطروحة
نحاول أن نوضح هذا الكلام من خلال مثال لنأخذ اللغوة و الفكر مثلا

السؤال : أثبت الطروحة القائلة أن اللغة تخدم الفكر
مقدمة طرح المشكلة : كثيرا ما يعجز الإنسان عن التعبير عن أفكاره و أرائه بشكل صحيح فيعتقد من هنا أن اللغة دائما تعيق الفكر و هذا ما تبناه الإتجاه الثنائي لكن هذا الإعتقاد ليس صحيحا فاللغة تخدم الفكر و تطوره و بدونها لاقيمة له و لنا أدلة على ذلك فما هي المبررات التي تثبت صحة الاطروحة القاءئلة ان اللغة تخدم الفكر ؟


اللون 1
: أساس الأطروحة النقيضة
اللون 2:
الأطروحة النقيضة التي شاعت
اللون الثالث
:الإشارة إلى خطأ الأطروحة النقيضة
اللون الرابع:الإشارة إلى الأطروحة المطلوبة للإثبات
اللون الخامس : طرح الإشكال: التساؤل عن الأدلة التي تثبت صحة القول
التوسيع : محاولة حل المشكلة
1/عرض منطق الأطروحة
عرض الأطروحة المطلوب إثباتها في المثال الذي لدينا عرض الإتجاه الأحادي الذي يرى أن اللغة تخدم الفكر
مع عرض روادها و أهم أعلامها اي الفلاسفة
2/ عرض مسلماتها : ما هي الأدلة التي قدمها انصار هذا الإتـجاه( أدلة الإتجاهالأحادي
الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية
هنا يضيف التلميذ إثباتات للأطروحة و يؤيدها مع تقديم الدليل قد يستشهد بالواقع ،أو بالدين أو بالتاريخ مع ذكر أمثلة و الإستشهاد بأقوال الفلاسفة الين أيدوا أيضا هذه الأطروحة
3/ الرَد على الخصوم
أكيد الأطروحة لها خصوم و هؤلاء الخصوم يرفضونها و هم في الغالب أنصار الأطروحة النقيضة ( مخامي الخصم الذي تكلمنا عنه سابقا ) نعرض موقفهم من اجل العرض للرفض و ليس العرض للتأكيد لذلك لا بد أن نراقب اللغة التي نستعملها جيدا ثم نبطله و ذلك بهدم مسلماته و تبيا ضعفها مثلا بالنسبة للمثال السبق اللغة و الفكر نقول إذا كان الغنسان يعجز أحيانا عن التعبير فالأمر لا يرحع إلى عجز في اللغة و إنما لعدم امتلاك الشخص للغة المناسبة فقط
كم ا يمككنا أن نوظف من أجل ذلك اقوال الفلاسفة
الخاتة حل المشكلة
تلخيص وجيز لما سبق تحليله ثم التأكيد كنتيجة على صحة الأطروحة المطلوب إثباتها و هنا حذار أن نتأثر بالنتيجة التي نصل إليها في الجدل و التركيب بين الأطروحتين نكون بذلك فقد هدمنا كل مابنيناه و كأن المحامي بعد ما يثبت ئبراءة موكله يقول في النهاية و مع ذلك فزميلي الخمو له بعض الحق

أرجو ان تكون عزيزي التلميذ قد فهمت هذه الطريقة و آما أنني وفقت في إزالة بعض الغموض و ارجو ان تشارك بتعليق على الموضوع و إذا لديك أي استفسار أنا في اللإتنتظار